《青囊序》原文及注解
（唐）曾文辿 撰 怹烎地理 注解
《青囊序》原文
杨公养老看雌雄，天下诸书对不同，
先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，
江南龙来江北望，江西龙去望江东。
是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，
相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。
晋世景纯传此术，演经立意出玄空，
朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙。
一生二兮二生三，三生万物是玄关，
山管山兮水管水，此是阴阳不待言。
展开剩余96%识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，
不问坐山与来水，但逢死气皆无取。
先天罗经十二支，后天再用干与维，
八干四维辅支位，子母公孙同此推。
二十四山分顺逆，共成四十有八局，
五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。
阳从左边团团转，阴从右路转相遇，
有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。
阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，
阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般。
若能勘破个中理，妙用本来同一体，
阴阳相见两为难，一山一水何足言。
二十四山双双起，少有时师通此义，
五行分布二十四，时师此诀何曾记。
山上龙神不下水，水里龙神不上山，
用此量山与步水，百里江山一响间。
更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，
斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。
来山起顶须要知，三节四节不须拘，
只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。
天上星辰似织罗，水交三八要相过，
水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅。
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，
山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。
乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，
生克须凭五行布，要识天机玄妙处。
乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富，
请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。
惟有一家能发福，去水来山尽合情，
宗妙本是阴阳玄，得四失六南为全。
三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，
实因一行扰外国，遂把五行颠倒编。
以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编。
简述
《青囊序》是唐代曾文辿所撰的风水经典著作。
这首诗围绕风水之理展开，强调了雌雄、阴阳、金龙、血脉、来龙等概念，认为通过观察山水的阴阳属性、流向等可以判断风水的衰旺生死。其中提到了先天罗经十二支与后天干维的配合，共成四十八局，以及五行从阴阳而出。还阐述了阳山阳向水流阳等观点的荒唐之处，指出阴阳本为一体。同时提到山上龙神不下水、水里龙神不上山的原则，以及净阴净阳法、水神对富贵贫贱的影响等内容。最后强调乾坤艮巽四大神尊和水长流带来的吉神豪富，也指出了因一行扰外国导致五行颠倒编而产生的祸福胡编现象。
这首诗对风水理论进行了较为系统的阐述，在风水学界具有重要的地位。但其内容较为专业和深奥，且风水理论目前缺乏科学依据的支持，应理性看待。
《青囊序》的白话注解
原文：
杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。
白话注解：
杨公晚年退隐家乡，号称救贫，常以看山水为乐，以看雌雄为养老之乐事。地理乃教孝之一，相地安亲者，求其安而已矣，避风避水可矣。山水者，阴阳之有象者也。而言杨公通过观察山水雌雄来判定风水，不云阴阳而云雌雄者，通俗易懂，可见杨公深切教人，直言不讳。云雌雄者，实乃阴阳之别名，观雌则不必更观其雄，而知雌必有雄以应之，处处不脱雌雄，即处处不脱阴阳也。换言之，即全部易经，何尝非雌雄二字，大矣哉，杨公之命名也。对此，天下各种风水书籍的观点各不相同。后世之人不察杨公之旨，而从阴阳之外，别求雌雄，不从物质上着眼，而从干支八卦五行上求雌雄，正天下诸书对不同矣。
原文：
先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
白话注解：
首先要看金龙动不动，然后观察血脉以辨认来龙。杨公教人先看金龙，次察血脉者，其循循善诱，可谓极矣，
金龙，其实就是形势、盘线、理气三说！ 一是形势之金龙，起伏顿跌，曲动活泼，开帐束气，脱换变化者为金龙。 二是盘中之金龙，指在过峡束气处，辰戌丑未四个字上，《天玉经》曰：“辰戌丑未四金龙，动得永不穷。”三是理气之金龙，得当元令星之气的龙脉为金龙。
有山可以藏风，可以留得往阳气，有山就有阴气，阴气从此处溢出，所以山在风水中作用很大，风水家们便称之为龙，称之为龙脉。
易曰乾为龙，乾属金，乃指先天真阳之气，无形可见者也。地学上之曰金龙，乃极贵之形容词，气脉变化莫测，形与势变化无常，常以乾金至动之名命之。
地球经纬度交叉即阴阳交媾之妙，金龙随经纬所处而有动与不动的说法。必其龙之动而后妙用，若不动者不可用也。
金龙既属无形，从何可认知得动处，即知用法，所以有待高人妙用也。地理之法，常以先有气，而后成形，山形分枝撇脉，变化无定，气行如此，故成形亦如此，故称山地曰“山龙”，平洋水道，之玄曲屈，其形犹龙，故称平洋地曰“水龙”，山出于天然，水道出于人为，虽有先后天之不同，气之聚散则一也。有山有水就留住了阴气和阳气，一个地方如果阴气和阳气都能留得住，那这个地方很适合生命生长，也包括人类居住。
原文：
龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。
白话注解：
龙分为两片，通过阴阳来选取。面对三叉水口要仔细辨认踪迹。
金龙而曰两片（即承上文看雌雄之旨矣），形有形之两片，气有气之两片，形气两合，合为一片，形之两片易晓，气之两片难明。杨公恐人不明阴阳两片之取舍，故接着水对三叉细认踪一语以明之，水对三叉，一片也。有一片矣，即有另一片在三叉之外。一般来说，山就是阴气喷发出来的地方，山越高，说明此地能喷发出来的阴气越多，阴气从山上喷发出来后，在地表顺着山势向四周流淌，阴气在运行过程中遇到水就不会再前进了，溶于水里，也就是“界水则止”。水那边的山所产生的阴气对水这边是没有影响的，没有作用的。与此三叉相对也分雌雄两片，所以必须看明白，心里清楚。天地之气，何处不是两片，括而言之如此，分而言之，即上下尊卑中，亦各有两片，阴气多阳气多，阴阳结合形成的灵气多，且阴阳平衡是风水学的追求。
原文：
江南龙来江北望；江西龙去望江东。
白话注解：
江南的龙过来，要从江北观望；江西的龙离去，要望向江东。
分明雌雄二字之意义，分明两片之旨，如一龙在江南,可知必有一龙在江北矣，江东、江西也如此。需要明天的是，江南之龙与江北之龙，各具一体，非同性。“气乘风则散，界水则止”，前面说的是阳气，后面说的是阴气，前面阳气需要“风”，后面阴气需要“水”，这便是取名“风水”的奥妙。
有相望而不相配者，虽望而不相见者，虽望而不相交者，望出于自然，相配相交，亦出于自然，非地学者可以用人力相左右也。虽云两片，实则一片也。物质上之望不望，处处不同，玄空中之相望，则无处不相望，无处不相应也。
原文：
是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩；
相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。
白话注解：
为说明上节说出看雌雄之理，列举圣人以此占卜年代和世运，选择建造都城宫殿的地方之事，阐明一阴一阳谓之道之意。圣人（今以周公）占卜建都于河南洛阳，及迁都于豳州之地（豳州即今陕西郃县）。瀍水（河名，源出河南孟津县西北任家岭，南流经阳阴县，东入于洛，即今陕西郃县），和涧水（河名，源出河南孟津县西北任家岭，南流经阳阴县，东入于洛）在华山（今陕西华阴县）和嵩山（今河南登封县北）之间交汇。在这个点上观察阴阳，观看流泉，一山一水，阳气重、阴气也重，而且两者基本平衡，更为显明，因为地理师认为山越高大、山脉越长，那从这座山上溢出来的阴气也越多越盛，靠近它的这一面岸边阴气也越盛。此为雌雄（阴阳）之大道也。以此占卜年代和世运，选择建造都城宫殿的地方。
原文：
晋世景纯传此术，演经立义出玄空，
朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。
白话注解：
大玄空分阴分阳之作法，按玄空三大卦，最始于伏义氏之先天八卦，周易天地定位各语，再继于黄石公（《青囊》三卷所载，皆述先贤之旨），复继于郭璞。晋代郭璞（字景纯）传承了这个风水之术，郭氏《葬经》中各语，多引用青囊句语。唐之杨公演绎经书，撰为经典者，确立意旨，创立了玄空之学。先贤口口相传，皆为前人之要旨。
朱雀者，当面是也，以呆方位论。本属南方，以理度之，当以墓宅之前面为合理，面前既得发源之水，又须得生旺之气，恰如阴阳相对，雌雄配合，谓来源既得生旺，即是来龙生旺之原理，实为看雌雄之关键，明此理“朱雀方位发出原生旺气”，则玄空雌雄二者之真旨得矣，所以曾公谓“一一讲解以开启愚蒙之人”。
备注，今人所撰著者，皆杨曾之糟粕耳，因年代既久，追索更难，莫怪今世之鱼鲁莫辨矣，欲穷究之，别无他法，只惟有从经典本文上着意，从原理上推求，理通则道合，后人各说，作为参考，择其善者而从之。
原文：
一生二兮二生三，三生万物是元关，
山管山兮水管水，此是阴阳不待言。
白话注解：
一者极也。二者一阴一阳两仪也。有一与二，而后配，而后见，而后交，配见交而生六子，万物之玄关，由此而始，其曰是元关者，可知是字为最重要之一字，数始于一，终于九者，亦一元关也。（注：风水中的“元关”是指，元者，向也。关者，龙也。窍者，水口也。）
一分为二，画为“－”和“--”，即阴阳两仪，阴阳又是根本，中国古人可阴阳研究透了的，还发展为阴阳学说，光是阴阳就足以解释世界万事万物了。
万物之理，皆不脱阴阳二气，放日万物之元关，三为六法之祖，杨公不与时师话者，非无理也。三之用法既明，而后山管山水管水之用法，自不待言矣。杨公直说山水不能混合，一阴一阳之道已明，不知山水者，失山则不能为水，失水则不能为山，山无水不验，水无山不灵，山水者，自然之媾合也。
有形之山水如此。无形之阴阳亦然，知有形与无形之配合，则真正之元关自明矣。元关者，玄妙之关头也，玄空之关键也。天龙脉与地水口如果相合，子孙富贵绵绵。否则便不可能致富致贵，出三公、出豪杰。有形之元关，出于天然，无形之元关，亦非出于人为，自然之形，与自然之气相配合，即真元关矣，下句再说山管山，水管水，雌则雌雄则雄，岂容假借，此所以云不待言也。
原文：
识得阴阳元妙理，知其衰旺生与死；
不问坐山与来水，但逢死气皆无取。
白话注解：
认识到雌雄（阴阳）的玄妙道理，就能知道风水的衰旺和生死。其理即在龙的“衰旺生死”，体卦本乎先天，用卦本于洛书，当元者为旺，将来者为生，已过者为衰，过久者为死，此为支空法中不易之理，惟何者为生，何者为死之用法，用法各不同，应验各异。
知妙道，元关一诀为主，须要识真情。时下，因“阴阳元妙理”的复杂性，无大智商实难弄懂，故而理气派之所贵者因此，而受人诽谤者也因此。哪些重峦头而不用理气者也因此；重理气而不用峦头者也因此。事实上，则无所谓峦头理气，二而一，一而二也。
上节列举朱雀发源，峦头也，生旺气，理气也。本节已说知其衰旺生与死，不问坐山与来水，只要遇到死气就不可取。坐山生旺，即是来水生旺，来水衰死，即是坐山衰死，生旺则吉，衰死则凶。总而言之，形势之得失，在于合情，理气之得失，在于合时，合情则悠久难变，合时则随运变迁。
原文：
先天罗经十二支，后天再用干与维，
八干四维辅支位，子母公孙同此推。
白话注解：
先天有罗经十二地支，后天再用天干和四维。八干四维辅助十二地支的位置，按照子母公孙的关系来推断。
罗经制造之法，直指雌雄交媾之元关，可谓开诚布公矣，玄空之子母公孙，即系乎此，先天之三，子母公孙也。后天之二十四路，乃先天子母公孙之代名词耳，今人只知后天之二十四路，不知即先天之子母公孙，先后天同为二十四，知二十四之子母公孙，即知二十四之八干四维所由来矣，方隅与度数之分配，乃其表面耳。
将二十四山概括为八句，暗示抽爻换象之意，《天玉经》说“罗经十二支，子母公孙同此推，二十四龙管三卦，莫与时师话，”都是指二十四龙的挨星之秘，太极生两仪，一生二，父母生六子，二生三，三生万物是玄关，这就是二十四龙管三卦，子母公孙的伦序。
除了蒋公《地理辨正》之外，凡是讲干支八卦五行的，无一例外都是伪术。《天玉经》说百二十家渺无诀，可知自古以来就有不少的伪术，杨公看雌雄以天下诸书对不同一语道破，可谓真实不虚。
所以今世所谓的挨星一法就不下数十种，其中的颠倒挨排，不胜枚举，总之不脱贪巨禄文廉武破辅弼，或一二三四五六七八九等数的用法一一挨去！
原文：
二十四山分顺逆，共成四十有八局，
五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，
阳从左边团团转，阴从右路转相通，
有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。
白话注解：
阳气从左边团团转动，阴气从右边流转相遇。有人懂得阴阳之理，就不愁找不到好的风水宝地。
二十四山乃玄空大卦子母公孙之旨也。二十四山。一山两用，即成四十八局，玄空中雌雄交媾，出于自然，无形可见，无迹可寻，玄空大卦之五行，非从二十四山之十二支八千四维论五行，乃从真阴真阳中论五行也。
是因乾父向坤母一索交媾得长男为震3，配以长女巽4，为雷风相薄一卦。乾父向坤母二索交媾得中男为坎1，配以中女离9，为水火不相射一卦。乾父向坤母三索得少男为艮8，配以少女兑7，为山泽通气一卦。说1则9在其中，说4则3在其中，说7则8在其中，所以雷风为一卦，水火为一卦，山泽为一卦，这是先天自然的雌雄，自然的交媾。天地定位（乾坤）即武巨，雷风相薄（震巽）即禄文，水火不相射（坎离）即贪弼，山泽通气（艮兑）即辅破。
地理各法，惟有玄空挨星为最贵，杨公特将此秘之于世。挨就是抽爻换象的次序。星就是卦，是后天流行之气，与玄空卦位随时令来分其生旺衰死，所以说挨星并不是从某一个九星入掌挨排的挨星。姜垚说贪巨禄文一一挨去，是流行之气，是将坎一坤二震三巽四的时运一一挨轮而去。时师不识挨星学，乱编三合九星歌，如果识得挨星学，方知三合九星讹，三合九星害世人，只因祸福都无凭
其曰“左边右路”者，指明大支空雌雄阴阳自然之理，有此无踪无迹自然之阴阳，而后配以有形有象自然之山水，子母亦可，公孙亦可，非拘拘于某于某母某公某孙也。或子母，或公孙，须看随时而在之流行之气，与时相合，与时相悖也。重在合时之一卦，识得此合时之玄空一卦，与流行之洛书一卦，两两相配是也。何愁大地不相逢者，非识得此真阴阳，即处处是大地。
原文：
阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，
阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般，
若能勘破个中理，妙用本来同一体，
阴阳相见两为难，一山一水何足言。
白话注解：
如果坚持阳山阳向水流阳的说法是很荒唐的，阴山阴向水流阴的说法也一样可笑，拘泥于这些疑惑都是不对的。
曾公以世俗只知净阴净阳，不明玄空之真阴真阳为言。阴阳为一物，山水为一体。二十四山皆为一体，其曰与此山此水相见之阴阳者，用有用之阴阳，体有体之阴阳也。目所不见之自然阴阳，与目所见之山水阴阳，两两相见，即谓体得其体，用得其用，体与用，形与气，不能须臾离也。
这段内容似乎在探讨阴阳山水的说法。它指出单纯地认为阳山阳向水流阳、阴山阴向水流阴的观点是荒唐拘泥的，若能勘破其中道理，会发现阴阳本为一体，而不必执着于一山一水的阴阳之分。这可能是在强调对传统观念不能盲目遵循，而要以更深刻的理解去认识事物的本质，超越表面的阴阳对立，从整体和统一的角度看待自然与世界。其表达的思想具有一定的哲学深度，引发人们对事物的相对性和统一性进行思考。
原文：
二十四山双双起，少有时师通此义，
五行分布二十四！时师此诀何曾记。
白话注解：
二十四山双双而起，很少有风水师通晓这个道理。五行分布在二十四山中，现在的风水师又何曾记得这个口诀。
“二十四山双双起” 中的 “二十四山” 是风水罗盘上的概念，指的是把圆周 360 度分为 24 等份，每份 15度，用来表示方位。“双双起” 是指这些方位之间存在两两对应的关系或者组合规律，二十四山之一顺一逆，世俗之顺逆，有分左旋右转者，有以盘面之红黑字，及洛书九数，或以九星入中，在掌上分顺分逆飞布者，或从坐山与向上分顺逆者，玩本节末句曰此诀何曾记一语，可知双双起之一顺一逆，非如上述通俗之数点无疑矣。
“少有时师通此义” 则是感慨很少有风水师能够真正理解这种深层次的对应组合的含义。
“五行分布二十四” 表示五行（金、木、水、火、土）的观念和这二十四个方位之间存在着一种有形之顺逆，非无形之顺逆的分布关系，即来水为逆，去水为顺，此地宜顺，彼地宜逆，此时宜顺，彼时宜逆，坐空坐实之顺逆，亦即骑龙攀龙之为顺逆也。这种复杂的分布规则，二十四山，山山可用，不分元运，不分得失，其吉凶关键，而 “时师此诀何曾记” 是在质疑当时的风水师们是否真正记得这些关键的秘诀和其中的要义。曾公对当时从事相关职业者专业素养的质疑，以及对一些风水知识高深难通的感慨。
原文：
山上龙神不下水，水里笼神不上山，
用此量山与步水，百里江山一瞬间。
白话注解：
山上的龙神不能下水，水里的龙神不能上山。用这个方法来测量山和步量水，百里江山一瞬间就能判断。
正神、零神所到之处，必须与地势虚实空满相配合，结合分析。否则犯零正颠倒，仅会排盘亦是枉然。
上元以1、2、3、4为正神，应高满，喜来水、来风、来气；6、7、8、9为零神，应空虚，喜出水、出风、出气。
下元以6、7、8、9为正神，，应高满，喜来水、来风、来气；1、2、3、4为零神，应空虚，喜出水、出风、出气。
山水形势讲究合局，也就是“水里龙神不上山，山上龙神不下水”，不得形局，妄谈挨星。“认金龙，一经一纬妙无穷，动不动，直待高人施妙用”，指的正是此意。
所谓龙神，非山之脉络可寻者，水之之玄可见者，即为之龙神也。山自为山，水自为水，不可假借也，此为可见之形。而无形可见者山与水，如果明乎阴阳元妙之理，配以山亦可，配以水亦可，取舍由人，其法须以山水之阴阳，推其顺逆生死为断。此山水分用之法，自有正神与零神之说。后天之零正，人人知晓，玄空中之零正，则非真得元妙者，不能道其颠末也。
正神、零神所到之处，必须与地势虚实空满相配合，结合分析。否则犯零正颠倒，仅会排盘亦是枉然。
上元以1、2、3、4为正神，应高满，喜来水、来风、来气；6、7、8、9为零神，应空虚，喜出水、出风、出气。
下元以6、7、8、9为正神，，应高满，喜来水、来风、来气；1、2、3、4为零神，应空虚，喜出水、出风、出气。
下二句用此量山与步水，“用此”二字，即用此山上与水里之龙神是也。百里江山一瞬间者，极言觅地不论远近大小，山地平洋，到处皆然也。雌雄之旨，不言大哉，本节言山水者，乃雌雄之作法耳。
原文：
更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，
斜正受来阴阳取，气乘生旺方无几，
来山起顶须要知，三节四节不须枸；
只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。
白话注解：
还有净阴净阳的方法，前后八尺不能混杂。根据斜正接受的情况来选取阴阳，气场乘在生旺之方才没有煞气。
穴取用之法，曰净阴净阳者。净与不净，全在乎最近处，八尺者，极言其近也。受气不拘斜正，须看有形之阴阳，阳之中阴，阴中之阳，能乘得一点生旺之气是矣，若硬直不化，或低凹无气，即谓之受煞，经云龙不起顶非真龙，穴不起顶非真结，故起顶为审龙立穴最要之关键，须要知者此也。
起顶之后，三节四节，与穴稍远，可以无拘矣，只要龙神得生旺者，有起有伏，有迎有送，有扛有护，不受风，不受劫，即得生旺矣，
此中之阴阳，与穴中之阴阳，当两样看法，经云龙贵阴，穴贵阳，阴则有力，阳则脱煞，此其大纲也。
本节以审龙裁穴之旨，引证雌雄之理，平洋来水，山地来山，总是一般，尤重在到头近身一节，经云外气行形者，即指起顶而外，三节四节而言之，内气止生者，即指前后八尺而言之。识得城门，即知乘气之生旺矣。形不离气，气不离形，两两相配，乃可以言雌雄，乃可以言阴阳，杨公不云看阴阳，而云看雌雄者，重在峦头，兼重理气亦明矣。
原文：
天上星辰是织罗，水交三八要相过，
水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。
白话注解：
天上的星辰像织布一样罗列，水在三八方位相交要相互通过。水从城门流出必须要会合，就像湖里的大雁和鹅相互交汇。
“天上星辰是织罗” 是把天空中的星辰分布比喻成一张巨大的、有规律的罗网，暗示在风水观念里，天体星辰的位置等因素对于地理环境（如山脉、水流等）有着复杂的关联和影响。
“水交三八要相过” 中的 “三八” 是指特定的方位或者位置组合（比如可能和前面提到的二十四山有关，通过某种运算或者组合方式得到的位置指代），意思是水流在这些特定的位置相互交汇是比较重要的风水格局。
“水发城门须要会” 里的 “城门” 在风水术语中有特殊含义，一般指水口，也就是水流进出的地方，这句是说水的源头和水口之间的关系很关键，它们需要相互配合协调，就如同 “湖里雁交鹅” 一样，各种元素需要融洽地交汇结合，可能是表示水流之间、水流和周围地形地貌之间和谐共生的理想风水状态。
书云“入山寻水口，登穴看明堂”。又云“乘风则散，界水即止”，讲的就是龙脉之行止，全系乎水，水不交，则脉不聚，水不蓄，则龙不止，有形而閤大者曰龙，有踪而微茫者曰脉，无形而可据者曰气，三者相提并论，一而二，二而一也。得龙得脉得气，为立穴之要道，经云形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人者此也。血脉之真假，金龙之动与不动，亦于此而可知矣，金龙者，山水有形之象，至动之气，可以形容，不可以言传也。
风水中最重要一点是生气而已，这节言水要相遇，须要会，是织罗，如交鹅者，乃形容水流之状态，以明脉气之聚散，金龙之动不动也清楚。地理属相度，故本节处处重视祥谈山形水势之意，以明地理之作法，即一言而喻地理重形势矣。
原文：
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，
山静水动昼夜定，水主财禄山人丁，
乾坤艮巽号御街，四大专神在内排，
生克须凭五行布，要识天机元妙处，
乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。
白话注解：
富贵贫贱取决于水神，水是山家的血脉精华。山静止而水流动，昼夜不变。水主管财禄，山主管人丁。
说的既是地理环境，也是易理。山管人丁，水管财。生星之丁星方见山旺丁，生旺之财星方见水旺财。
地理最重水法，故上四句一气贯通，连说山水虽二，不可须臾分离，山无水不交，水无山不合，一动一静，一阴一阳，主财主丁，说得明明白白，皆所谓看雌雄也。
杨公之真旨，乾坤艮巽，为四隅卦位，为天地四方之气，故春夏秋冬四时之中气，皆寓于乾坤艮巽四隅之卦内，其曰御街者，以其为四方之气也。曰四大尊神者，乃流行之气也。须用五行辨其生克，生克者，生旺与衰死也。或乾巽，或艮坤，非四宫全水可知矣，或乾山而巽水，或艮山而坤水，一雌一雄，乃可以言交媾，水在或乾或巽或艮或坤，而又得长流之水，再合得支空大卦之吉神，先入者，先到先收之意，收得吉神，山水有力，雌雄相见，豪富可必矣，其曰水长流者，非普通之小水可知矣，有其体，再合用，方能致此，于此亦可知体用之不可分离矣，世有重形势而轻理气者，有轻形势而重理气者，皆未明青囊之真旨，而妄加指摘也。
原文：
请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，
惟有一填能发福，去水来山尽合情。
白话注解：
乾坤艮巽有水长流，吉神先进入家庭就会豪富。可以检验一家旧日的坟墓，十座坟墓中有九座埋下后家庭贫穷。
本节总结全文之旨，形气之合不合，阴阳之相见不相见，吉凶祸福，验诸已往，可证将来，其元妙在乎山水合情，水而曰去，山而曰来，山家血脉之精，山静水动之旨明矣，水动即是山动，水聚即是气止之意，亦可了然矣。再合原理，其曰尽合情者，须处处合情也。合情不合情，全凭目力与经验，得诀而又能实验，十坟十发，非难事也。惟地理与天理并论，发福之地，必留之种德之家，自古以来，列列可数，故真知元妙者，绝不随便下穴也。
原文：
宗庙本是阴阳元，得四失六难为全，
三才六建虽为妙，得三失五尽为偏，
盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编；
以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。
白话注解：
这段内容含义较为深奥和隐晦，以下是一种分析：
“宗庙本是阴阳元”：宗庙通常被视为具有神圣意义的象征之地，这里说宗庙是阴阳的根本，可能暗示着一种根源性的存在，阴阳代表着事物的两种对立又统一的基本属性。
“得四失六难为全” 和 “得三失五尽为偏”：可能在强调一种平衡与完整的难以达成，数字的具体所指比较模糊，可能是某种抽象的概念组合或象征，比如不同的要素、力量等，失去一部分就难以达到完全或平衡状态。
“三才六建虽为妙”：三才通常指天、地、人，六建具体含义不太明确，但整体可能在说一种理想的架构或体系虽有妙处。
“盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编”：提到因为 “一行” 扰乱外国，然后导致五行被颠倒编排。这里的 “一行”可能是一个特定的人或事件，五行颠倒可能意味着事物的秩序被打乱。
“以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱”：在唐以前，即着明于世，按郭璞为晋元帝时人，一行为唐玄帝时人，相距约四百年，杨筠松为唐僖宗时人，与一行相距又为一百八十馀年，曾公所谓以误传讹者，时代久迁，莫怪今世之以误传讹者之更甚也。曾公继之，大声疾呼，可谓深且切矣，大矣哉，玄空大卦之学也。
总体而言，这段内容似乎在探讨事物的平衡、秩序、根源以及因外部因素导致的混乱，充满了哲学和神秘主义的色彩。
以上为全部内容，不正之处请各位看官多多指教！
玄生道长——乙巳年甲申月己巳日
发布于：陕西省